釋曰總別標章也如來者具有五義一就理顯謂 法性名如出障名來二唯就行瑜伽云言無虗妄 故名如來涅槃三十二亦同此說三理智合說轉 法輪論云第一義諦名如正學名來正覺第一義 諦故名如來此與成實大同四離相說般若云如 來者無所從來亦無所去故名如來五融攝說謂 一如無二如若理若智若開若合無不皆如故名 爲如如外無法來大海波澄連天一色萬象色空 大海斯卽如來定心識浪波澄心境一際依正萬 物炳然齊現如海印文故云海印三昧翻爲正受 亦云正思一乘敎義以現釋題略作十門者良以 此法稱性無窮非筆墨所盡故海雲比丘以大海 量墨須彌聚筆尙不能盡一字法門今就緣起因 門束其義理以爲十門啓迪玄奧故云今將開釋 略作十門然十門割㓨聖言聯彰有緖且夫性海 冲融眇然寥廓色含無外德用齊彰將欲逐機漸 施末敎先於海印頓演此經顯一乘中正之道故 受之以建立一乘第一敎因機顯權實更資敎義 互彰或廢或立據宗定義則義象炳然若以實奪 權權但名相推因擧益殊途同歸頴悟一乘窮因 究果該羅衆行義備諸宗故受之以敎義攝益第 二然則聖代言從機發受道無差大小偏圓稱機 獲益曁於能仁晦寂衆聖韜光識昧情生認權爲 實敎宗欲墜眞界黯然是以竺天華夏歷代宗師 各逞其能用光法施開宗分敎使聖說無差故受 之以古今立敎第三諸師判敎共猶各說身因大 義宏宗尙虧端的致使雜華至敎昧略猶多玅理 超言疑滯義象圓根上器抑作偏人具德圓宗判 爲隔歷故我大師賢首示生唐國高振圓宗庙雜 華之玄樞判法義之幽致義分五敎理判十宗敎 盡機圓廣大悉備故受之以分敎開宗第四旣分 其敎且敎之所明不出諸乘敎則論其階漸斷證 之殊乘乃運載有情遠近之異以乘階敎優劣自 殊以敎就乘機心不忒若乃鎔融本末散入諸乘 或豎或橫或三或五乘敎交涉本末更收成就機 緣無不周盡故受之以乘敎開合第五開合雖知 起盡難辨是以窮初究末具彰本敎逐機本敎則 初成頓說稱性極談具德圓宗主伴無盡隨宜漸 敎末代流通海印定中同時頓演逐機之敎三乘 共演空有迭彰邐迤深玄時移處異甄分前後三 七殊流法就機分敎非一準故受之以敎起前後 第六敎起前後大略雖知洞明意趣割折猶難葢 由機宜行定不定殊或有衆生始見如來成道終 至泥洹惟說小乘未嘗言大斯乃小乘根性終始 不移或有衆生初聞小敎後覩大乘漸頓互陳空 有間錯其有三乘竝說終至鶴林一味上乘始終 一貫入同入別根欲性殊故受之以決擇其意第 七旣知其意起盡由機未審敎門儀式異相如何 初成頓演唱九會於刹那不同三乘逐機前後處 異蓮華藏衆寶莊嚴帝網重重塵塵互入不同三 乘處娑婆界木樹草座等十身更作染淨混融刹 土衆生三世皆說不同三乘化身受用經初列衆 普賢文殊佛境界中異生等衆不同三乘或列二 乘大小等類敎依德本海印定流不同三乘後得 智出十方皆說主伴竝譚不同三乘一方一說隨 功涉徒位六位圓融不同三乘上下階降薰修玅 行行布圓融不同三乘各有分齊法門流類十十 無窮不同三乘局數增減一多事相卽法界之法 門不同三乘卽空卽有等一乘三乘有茲十異故 受之以施設異相第八然儀式旣殊詮顯必異故 分相十門所詮區別星羅五敎月滿一乘故受之 以所詮差別第九分相所詮旣伸必也的陳義理 之旨謂通明三性權實混融妄徹眞源體無不寂 眞該妄末無不稱眞緣起之宗力用更作一多無 礙諸義交參六相圓融十玄炳現因門果海克體 相收故受之以義理分齊第十。